GƯƠNG CHÚA GIESU

Một cuốn sách hay và dễ đọc..

Một cuốn sách đã xuất bản chừng 500 năm nhưng vẫn có giá trị nhiều trong thời hiện đại

Một cuốn sách ảnh hưởng đến các các Thánh Teresa, Inhaxio..

Một cuốn sách bán chạy sau Kinh Thánh..

Khi đọc cuốn này mình có cảm giác như đọc các cuốn Đắc nhân tâm, Quẵng gánh lo đi và vui sống hay Hiểu về trái tim. Kiểu viết gần giống như vậy. Nhưng những cuốn này đọc thì thấy hay nhưng nó vẫn chỉ là nghệ thuật giao tiếp khéo léo, vẫn dừng lại ở bên ngoài, vẫn còn phụ thuộc vào cách ứng xử của bên ngoài mà ta hành sự chứ ta chưa thật vào bên trong để giải quyết vấn đề cốt lõi với chính mình cùng Chúa Giesu. Có thể nói một bên vẫn còn là bề nổi, một bên đã chạm đến phần gốc.

Nếu cần một cuốn sách để giải quyết vấn đề tâm lý cá nhân, cách cư xử với người khác và để phát triển tâm linh mà không biết bắt đầu từ đâu bắt đầu từ cuốn sách này.

Cuốn sách vẫn có giá trị với nhiều vấn đề trong hiện tại của chúng ta. Nếu giáo lý, giáo huấn hơi khô khan thì cuốn sách như dòng nước mát rót nhẹ vào tâm hồn một cách dễ chịu và khôn ngoan giúp ta hiểu được bản chất của nhiều nội dung khó.

Sách nói: https://youtube.com/playlist...

Sách giấy có bán tại Nhà sách Đức Bà Sài Gòn

THIÊN ĐÀNG LÀ CHÍNH THA NHÂN - Sơ Emmanuelle

Cuốn sách chạm đến trái tim mình sau một thời gian dài ngủ yên. Ngày xưa mình nghe kể về Mẹ Thánh Teresa Calcutta mà mình muốn đi tu để làm việc như Mẹ. Nhưng mình chọn nhầm dòng, không chuẩn bị tinh thần kỹ và không ở yên một chỗ ngày qua ngày chỉ để cầu nguyện.. Nhưng mình cất mãi mong ước làm một cái gì cho người yếm thế và học thần học. 16 tuổi Chúa đã gieo khao khát này vào lòng nhưng cũng bị cám giỗ quá dữ.

Vì Mẹ Thánh Teresa đẹp quá, hoàn thiện quá! Sơ Emmanuelle bộc trực hơn, thẳng thắn hơn, bướng bỉnh, cứng đầu hơn, và đầy say mê. Nếu lúc 16 tuổi mình cầm cuốn sách này đọc thì chắc mình quyết tâm tu vì ít ra tin rằng nhà dòng nào đó hoạt động tông đồ đã có thể nhận một đứa với tính khí giống như Sơ ấy.

Cuốn sách nói về sơ Emmanuelle viết rất gần gũi, không màu mè, mà thấy cả một khát vọng cho người nghèo. Một con đường tông đồ vì người nghèo ở khu ổ chuột với hai chân dung khác nhau nhưng cùng một tinh thần trong Đức Kito. Đọc xong cuốn sách xong lại kêu lên. Ôi Chúa ơi, Người lại đánh thức trái tim con.

PHÂN ĐỊNH THIÊNG LIÊNG - Phần 1 - Nhận diện thần lành, thần dữ bằng những chuyển động nội tâm

I. Phân định thiêng liêng được hiểu như thế nào?

Discerment dịch sang tiếng Việt là nhận định và phân định. Có nghĩa là: không một phán định chủ quan ("tôi nhận thấy...", "tôi nghĩ...") nào được tiếp nhận ngay nếu như ta chưa quan sát và lắng nghe thực tại, từ đó dựa trên những kinh nghiệm có trước để nhận diện hay phân tích thực tại ấy để tìm ra điểm cốt lõi khách quan của nó, rồi mới đưa ra một phán đoán; cuối cùng còn phải kiểm chứng phán đoán ấy để có được sự chắc chắn khách quan nhất có thể. 

Phân định khôn ngoan (prudental discernment) vận dụng sự sắc sảo của trí khôn và kinh nghiệm từng trải để quyết định theo những tiêu chuẩn nhân loại như thiện ích, lợi nhuận, lẽ phải và công bằng. 

Phân định thiêng liêng (spritual discernment) người phân định không chỉ vận dụng trí khôn ngay chính và lành thánh mà còn đặt mình "dưới sự soi dẫn của Thánh Thần" để truy tìm thánh ý Chúa.

Trong Linh Thao thánh Inhaxio không dùng từ "Phân định thiêng liêng" mà dùng từ "Phân định thần loại" (discernment of spirits) để nói lên cốt lõi của việc phân định là nhận biết nguồn gốc của các tác động của các thần đang tác động trên suy nghĩ, tưởng tượng, cảm xúc, khuynh hướng, ham muốn, cảm xúc của bản thân liên quan đến một thực tại bên ngoài hay trong nội tâm; từ đó cá nhân nhận ra được tiếng nói của Thiên Chúa hay sự thôi thúc của ma quỷ. 

II. Kinh nghiệm Phân định thiêng liêng của Thánh Inhaxio trong Tự thuật.

(Có thể xem thêm về Thánh Inhaxio hoặc đọc thêm Tự thuật thiêng liêng của ngài)

- Nhận thấy những chuyển động nội tâm khi ngài nhận ra có những lôi kéo khác nhau trong tâm hồn mình do tác động của Thần lành và thần dữ khi ngài đọc sách "Cuộc đời Chúa Giesu" và "Những bông hoa thánh thiện" trong thời gian dưỡng thương ở lâu đài Loyola (1521).

- Lối phân định "con lừa" (1522), một lần trên đường ngài không biết phải phân định như thế nào trước việc bỏ qua hay xử đẹp một người có ý xúc phạm đến Đức Mẹ thì ngài dùng con lừa mình đang cưỡi phân định thay bằng việc tháo dây cương ra nó đi theo hướng nào thì quyết định theo hướng đó.

- Phân định dựa trên sự sợ hãi luân lý (1523) vì sợ không giữ được đức khó nghèo và lòng cậy trông vào Thiên Chúa mà ngài để lại đồng xu cuối cùng trên băng ghế trước khi xuống tàu. 

- Phân định dựa trên sự tự do và bình tâm để tìm ý Chúa (1528-1535) 

- Đỉnh cao phân định thiêng liêng (1540) khi dòng được chuẩn nhận và ngài viết Hiến pháp dòng, từng điểm trong đó ngài đều xin ơn phân định thiêng liêng khi cầu nguyện và dâng lễ.

III. Ba chiến lược của kẻ thù (LT 325-326-327)

Kẻ thù: ma quỷ

(1) Kẻ thù sẽ ra yếu nhược khi gặp kháng cự mạnh mẽ chống lại chước cám giỗ, và nó là bạo chúa khi ta để cho nó thắng thế.

(2) Kẻ thù muốn mục đích và hành động của nó được giữ bí mật; nếu những dụ dỗ và cám dỗ của nó được tiết lộ cho cha giải tội hoặc với một vị khác, thì nó biết nó không thể thành công.

(3) Kẻ thù giống như một tướng quân tấn công một pháo đài ở điểm yếu nhất, vì vậy hắn sẽ tấn công người ta với những cám dỗ vào những nhân đức yếu nhất.

IV. Những ghi chú giúp nhận ra, phán đoán về những bối rối do xúi giục của kẻ thù (thần dữ) (LT 345-351)

1. Khi ta tự cho là có tội một điều không phải là tội. Do thần dữ dựng nên làm ta bối rối mà không sinh ích cho mình

2. Cảm thức nữa tin nữa ngờ, chính nó mới là bối rối và chước cám dỗ kẻ thù bày ra. Người mới hoán cả có thể làm họ ý thức về tội mà rời xa đàng tội lỗi.

3. Kẻ thù thường xem xét coi linh hồn thô thiển hay tế nhị. Nếu tế nhị, nó làm cho tế nhị hơn nữa, tới mức thái quá, gây nhiều lo lắng. Nếu linh hồn thô thiển, nếu trước linh hồn coi nhẹ các tội nhẹ, nó cố xui cho coi thường cả tội trọng, nếu linh hồn có kiêng nể chút ít, thì có cố xui cho coi thường hơn nữa.

4. Linh hồn muốn tiến tới trong đàng thiêng liêng phải xử sự ngược lại với sự cám dỗ của kẻ thù, nghĩa là nếu kẻ thù muốn làm cho linh hồn ra thô thiển hơn thì phải gắng trở nên tế nhị hơn. Nếu kẻ thù muốn làm cho linh hồn tế nhị thái quá, thì linh hồn phải gắng giữ trung dung để được bình an hoàn toàn.

5. Đôi khi linh hồn ngay lành muốn nói hay làm điều gì đẹp lòng Chúa, nhưng bị đưa tới cám dỗ xui đừng nói hoặc làm điều ấy, thì phải hướng lòng lên cũng Chúa và hành động ngược lại với chước cám dỗ, trả lời nó như Thánh Benado: “không phải mày mà tao bắt đầu, cũng chẳng vì mày mà tao chấm dứt”.

VI. Quy tắc để nhận biết những thúc đẩy khác nhau trong linh hồn, điều tốt để đón nhận và điều xấu để loại bỏ

(Phù hợp cho tuần thứ 1 của Linh Thao hoặc Linh hồn đang trong giai đoạn hoán cải, ăn năn)

Thần lành: Thiên Chúa và các thiên thần của Người

Thần dữ: ma quỷ

1: Đối với những người sa ngã hết tội trọng này đến trọng tội khác, kẻ thù thường quen bày cho họ những vui thú bên ngoài để dễ cầm giữ và thúc đẩy họ tiến sâu vào thói hư và tội lỗi. Lúc đó thần lành thôi thúc cho lương tâm cắn rứt họ.

2: Những người tiến trên đường ngay lành thì lại ngược lại. Lúc đó thần dữ tạo ra những chướng ngại bằng cách gây băn khoăn lo lắng giả để người ra khỏi tiến tới, còn thần lành là làm cho cam đảm và sức mạnh, an ủi, nước mắt ăn năn, ơn soi sáng và bình an, giảm bớt các trở ngại để cho người ra tiến lên trong đàng lành.

3: An ủi thiêng liêng là linh hồn được thúc đẩy nội tâm, khiến linh hồn bừng cháy lửa kính mến Thiên Chúa hơn mọi sự hoặc thấy Chúa trong các thọ tạo. Đó cũng là trường hợp linh hồn chảy nước mắt giục lòng mến Chúa, hoặc bởi đau đớn vì tội lỗi mình, hay vì sự thương khó của Đức Kito hay vì những điều khác hướng về sự phụng sự và ca ngợi Chúa. Làm gia tăng lòng tin-cậy-mến, cùng mọi niềm vui về những sự trên trời và phần rỗi riêng của linh hồn mình, làm cho linh hồn được nghỉ ngơi và an bình trong Thiên Chúa.

4: Sự sầu khổ thiêng liêng là sự tối tăm trong linh hồn, xao xuyến bên trong, thôi thúc những gì thấp hèn và phàm tục, lo lắng, xúi ta mất tin tưởng, trông cậy, lòng mến Chúa; linh hồn cảm thấy lười biếng, khô khan, buồn sầu vì như bị lìa xa Thiên Chúa.

5: Trong thời gian sầu khổ, đừng bao giờ thay đổi những quyết định đã có trước đó (lúc được ơn an ủi), phần nhiều là thần lành hướng dẫn, khuyên nhủ ta thế nào thì trong cơn sầu khổ, thần dữ cũng làm như vậy. Đừng theo lời khuyên của nó, nó sẽ làm ta lạc lối. 

6: Trong cơn sầu khổ nên chống lại với cơn sầu khổ ấy, chẳng hạn bằng cách chăm chú cầu nguyện, suy gẫm hơn, xét mình nhiều hơn và gia tăng sự hãm mình để không ngã theo sự dữ.

7: Đang gặp sầu khổ, ta hãy nghĩ rằng để thử luyện ta, Chúa đã để ta với sức tự nhiên chống trả cám dỗ của kẻ thù; ta vẫn có thể chống trả được. Vì Chúa ân sủng mạnh mẽ đi nhưng vẫn để lại ân sủng để để giúp ta vượt qua.

8: Đang cơn sầu khổ gắng giữ sự nhẫn nại, nếu hết sức chiến đấu với cơn khổ ấy.

9: Có ba nguyên do chính khiến ta gặp sầu khổ:

-        Thứ nhất: Lỗi ta mà sự thiêng liêng lìa bỏ ta như thiếu lòng yêu mến, lười biếng hay chểnh mảng.

-        Thứ hai: Chúa thử coi sức ta tới đâu;

-         Thứ ba: Để ta nhận thức mọi sự ân sủng ta nhận được đến từ Thiên Chúa, đừng tự đắc đến trở thành kiêu ngạo, khoe khoang.

10: Khi được ơn an ủi dành lấy sức cho cơn sầu khổ có thể đến sau đó

11: Ai được an ủi, phải tự khiêm hạ chừng nào có thể. Người lâm cơn sầu khổ phải nghĩ mình có thể làm được gì nhiều nhờ ơn Cháu trợ giúp.

VI. Quy tắc về cùng một vấn đề để phân biệt các thần rõ hơn (LT328-336)

(Phù hợp cho tuần thứ 2 của Linh Thao hoặc khi Linh hồn đã chọn theo hướng ngay lành, kẻ thù đến dùng những thúc giục tốt lành để dẫn dụ)

1: Chúa và các thiên thần khi soi giục làm bạn sự sảng khoái, vui vẻ thiêng liêng thật, xóa bỏ mọi buồn sầu và xao xuyến do kẻ thù đưa vào. Còn kẻ thù là chống lại niềm vui, an ủi thiêng liêng bằng cách đưa ra những lý do giả tạo và ngụy biện.

2: Chỉ có Thiên Chuá ban an ủi cho linh hồn mà không cần có nguyên do trước; là vào ra, đánh động linh hồn, lôi cuốn linh hồn vào lòng yêu mến Ngài. Sự an ủi phát sinh do tác động của trí tuệ và ý chí.

3: Khi có nguyên do, thần lành cũng như thần dữ đều có thể an ủi linh hồn những nhằm mục đích trái ngược nhau: thần lành nhằm mưu ích cho linh hồn, để nó lớn lên và ngày càng tốt lành hơn còn thần dữ rồi lôi cuốn linh hồn theo ý xấu xa tồi tệ.

4: Thần dữ là giả dạng thần lành đi vào chiều hướng của linh hồn để rồi kéo linh hồn theo đường của nó; nó bày ra những tư tưởng tốt lành thánh thiện hợp với tâm hồn công chính, rồi lần lần lôi kéo linh hồn ra theo những mưu mô ẩn kín và những ý tồi tệ của nó.

5: Cần chú ý diễn biến của tư tưởng. Nếu từ đầu đến cuối đều tốt, hướng hẳn về đường lành, là dấu hiệu của thần lành. Nếu tư tưởng đưa ta tới điều xấu hoặc lo ra, không được tốt như điều trước đó linh hồn đã định làm hoặc giảm bớt đi, khiến ta lo lắng, bối rối, mất sự bình an, yên tĩnh đã có từ trước đó, đó là dấu hiệu rõ ràng điều ấy bởi thần dữ.

6: Khi đã nhận ra kẻ thù bởi cái "đuôi rắn" của nó và sự xấu xa nó muốn đưa tới, thì người bị cám dỗ nên duyệt lại diễn biến của những tư tưởng tốt nó bày ra trước đó; nhờ nhận biết và ghi lại những kinh nghiệm đó, ta sẽ giữ mình cho khỏi những dối trá của nó.

7: Đối với những người đang tiến tới, thần lành soi dẫn linh hồn cách êm ái, nhẹ nhàng và dịu ngọt, như giọt nước thấm vào miếng bọt biển; còn thần dữ thì thúc đẩy cách chát chúa, ồn ào và sôi động, như giọt nước rơi trên đá. Với những người sa sút thì các thần nói trên hành động ngược lại. Lý do là tùy theo tình trạng của linh hồn trái ngược hay hòa hợp với các thần nói trên, vì khi trái ngược thì các thần xâm nhập cách ồn ào, dễ cảm thấy và nhận ra, còn khi hòa hợp các thần ấy xâm nhập lặng lẽ như vào nhà mình, cửa mở.

8: Khi an ủi không có nguyên do thì không có cạm bẫy, vì đó là ơn của riêng Thiên Chúa. Phải tỉnh thức. Trong thời gian tiếp sau ấy, nhiều lúc ta tự mình suy nghĩ theo tư tưởng và suy luận riêng hoặc do ảnh hưởng của thần lành hay thần dữ. Trước khi quyết định cần xét xem thật kỹ trước khi hoàn toàn tin tưởng ở những điều ấy và đem ra thực hành.

______________

Sách tham khảo: 

1. Linh Thao - Thánh Inhaxio 

Đây là một tập sách nhỏ nhưng giá trị lớn. Đó là những nguyên tắc, phương pháp thực hành Linh thao của chính Thánh Inhaxio viết ra cho chính ngài trên con đường ngài ấy đi tìm kiếm Thiên Chúa. Đây là cuốn sách chính mình rút ra những thông tin về phương pháp phân định thần loại của ngài.

2. Tự thuật thiêng liêng của Thánh Inhaxio (link)

Thánh Inhaxio kể lại trong nhật ký của ngài về cuộc hoán cải đi tìm gặp Chúa. Nổi trội nhất là phương pháp Phân định trong kinh nghiệm cá nhân của mình.

3. Phân định thiêng liêng - Tạp chí I-Nhã Dòng Tên Việt Nam

Cuộc sách là tập hợp nhiều bài viết về Phân định Thiêng liêng dựa trên sách Linh thao của Thánh Inhaxio để làm rõ thêm về phân định, những ghi chú trong tập sách Linh Thao.

4. Phút hồi tâm Tìm gặp Chúa trong mọi sự - Timothy M.Gallagher, O.M.V

LƯƠNG THỰC TRONG SA MẠC - Thomas Merton

Mục đích của chuyến hành trình trong sa mạc là đạt tới sự thanh khiết tâm hồn. 

GD1: Kiểm soát các hành động của mình, tập luyện các nhân đức và khử trừ các đam mê. 

Bằng cách đừng cầu xin, là diệt trừ những những khát vọng về nhân đức, tiến đức hay phần thưởng siêu nhiên, từ bỏ tất cả lo lắng cố giữ mình trống rỗng, thư thái hoàn toàn trong tay Chúa. Lúc ta ngưng linh hoạt thì Thiên Chúa hoạt trong ta.

GD2: Liên lỉ tập trung vào Chúa

Đầu tiên vượt qua được chia trí bằng đọc và chiêm nghiệm Kinh Thánh

Hát Thánh vịnh với tâm tình sám hối với ý thức về thực tại và sự thân mật hiệp thông với Chúa. Sự thiêng liêng của Thánh vịnh là những ý nghĩa ẩn dụ, kín đáo ẩn dưới những con chữ.

Đoạn trích hay trong sách:

tr26

Trong thời khắt tăm tối đó, liệu ta có từ bỏ ánh sáng đức tin không? Khi phải đối diện với ghen ghét, liệu ta có từ bỏ tình yêu không? Đó thực sự là một bi kịch và là cốt lõi của cuộc Thương Khó của Đức Giesu: Không phải là dây thừng, roi sắt, đinh nhọn.

tr30 

"Khi vác thập giá giúp cho người khác ta không nên gửi hóa đơn đòi họ"

tr31

Cô đơn sâu thằm nhất trong ta không phải do nhu cầu tính dục không được thỏa mãn. Người ta không chỉ khao khát kết hợp xác thịt và chia sẻ cảm xúc nhưng còn khao khát tâm đầu ý hợp với người có đạo đức luân lý. Đó mới thật sự là người tri kỷ ta mong muốn.

tr. 89

... không phải hễ cứ đau khổ là tìm thấy Thiên Chúa. Sự thánh thiện và tình yêu không phát sinh trong chúng ta bởi thích đau khổ vì đau khổ. Đau khổ không phải là lý do mà chỉ là cơ hội để nên thánh thiện. Yêu trong hy sinh là điều làm chúng ta nên thánh. Nên thánh không phải bởi chịu đựng đau khổ, nhưng bởi vượt thắng đau khổ. Chính vì thế, Thánh Giá có nghĩa là vui mừng chớ không phải thất vọng; sống chớ không phải chết; thực hiện trọn toàn chớ không hủy hoại đi. Tất cả đều là công việc của Thánh Linh ngự trong linh hồn chúng ta. Người hợp nhất chúng ta với Thiên Chúa trong Mầu Nhiệm của Đức Kitô. Đức Kitô là Thiên Đàng của chúng ta chớ không phải là thánh giá. Thánh Giá mà không có Chúa Kitô sẽ là hỏa ngục. Đối với những người không biết Chúa Kitô, thì thật đúng, đau khổ luôn luôn là hỏa ngục.

LÂU ĐÀI NỘI TÂM - Thánh Teresa Avila

Đây là cuốn sách khó đọc và không dành cho tất cả nếu ai đó chưa từng đặt câu hỏi về tình trạng linh hồn của mình, hay từng tìm kiếm ý do cho tự tồn tại của mình, đại loại như vậy.. hoặc chưa từng trải nghiệm những điều lạ lùng đến với mình mà mình không thể tâm sự với ai. Nhưng rõ ràng đó là cuốn sách có giá trị cho những ai muốn đi trên con đường thiêng liêng, dù phải đi một mình, họ sẽ gặp đâu đó sự kiện giống của mình ở đây và vững lòng hơn vì không phải mình đang lạc đường. Đây là trong những cuốn sách sâu sắc của Thánh Teresa Avila, mình review lại, vì độ sâu của cuốn sách và sự phong phú trong trải nghiệm này dưới góc nhìn và viết lại của kẻ không chuyên nên chắc chắn sẽ có những thiếu xót.

________________

Khi đi vào bên bên trong lâu đài, linh hồn sẽ hưởng được tất cả những gì nó muốn, bởi vì lúc đó nó chỉ muốn điều Thiên Chúa muốn. Hãy tự chuẩn bị hết sức chu đáo để ý mình luôn luôn hòa hợp với ý Chúa.. bao gồm sự hoàn thiện nhất có thể đạt tới trên đường thiêng liêng. Càng thực hành nó hoàn hảo bao nhiêu thì càng được Chúa ban ơn và càng tiến tới trên con đường này bấy nhiêu.

Cửa dẫn vào lâu đài là cầu nguyện. "Không ai có thể đến được với Cha mà không qua Ta" Ga 14,6 "Ai thấy Ta là thấy Cha" Ga 14,9 Để đi vào lâu đài linh hồn đi vào đi qua 7 cư sở với các bậc tăng dần để kết hợp với Đức Vua của mình trong sự nguyện gẫm An Tĩnh.

Cư sở 1: Nhận biết linh hồn
Linh hồn là nơi thực hiện bước đầu tiên để tiến vào lâu đài Thiêng liêng. Linh hồn giống như Cây sự sống trồng giữa các mạch nước sự sống là Thiên Chúa. Vì tội lỗi mình mà linh hồn lìa bỏ mạch suối này và đi cắm rể trong hồ nước tù đen thối thì chỉ có thể phát sinh những điều bất hạnh và nhơ nhớp mà thôi. Ở đây linh hồn dần ý thức hậu quả bấy lâu họ đã cắm mình sai nguồn nước và họ muốn trở về đúng nguồn nước để làm họ nên tươi tốt trở lại, đó là tìm về lâu đài ánh sáng, học những nhân đức trọn lành. Nhiều lần họ thấy mình vẫn đục nên họ nhìn lên Chúa để tìm ánh sáng chứ đừng mãi nhìn vào mình để thấy sự nhơ nhớp và bế tắc.

Cư sở 2: Thực hành nguyện ngắm, rèn luyện nhân đức

Linh hồn chịu đau khổ nhiều hơn ở cư sở thứ nhất nhưng bớt nguy hiểm hơn. Họ đã biết chỗ đứng của mình nên họ có hy vọng mạnh mẽ sẽ tiến sâu hơn vào lâu đài. Ở đây linh hồn biết lời mời gọi của Người nhưng họ chưa thể tức khắc đáp ứng và họ bị tấn công của ma quỷ nhiều hơn nên họ đau khổ nhiều hơn là không nghe được Người. Kiên trì là điều tối cần ở đây. Hãy cương quyết không để bị đánh bại, vì nếu ma quỷ thấy linh hồn kiên quyết liều mạng sống, thì nó sẽ thôi quấy nhiễu ngay. Không có khí giới nào hiệu nghiệm hơn là Thập giá.

"Nhận thức rằng Thánh giá này là của các chị, các chị cũng phải gánh vác. Chị nào có khả năng chịu đau khổ nhiều, hãy chịu hết cho Người, thì chị đó sẽ được tự do hoàn toàn. Tất cả những chuyện khác là thứ yếu; nhưng nếu Chúa ban cho thì hãy hết lòng cảm tạ Người".

Cư sở 3: Ôi khiêm nhường, khiêm nhường!

Vì thường Chúa muốn cho những kẻ Người chọn phải ý thức về sự khốn cùng của mình nên Người tạm thời rút ơn trợ giúp đi và chỉ có thế mới giúp chúng ta nhận ra giới hạn của mình ngay lập tức.

Cư sở 4: Đừng suy luận nhiều nhưng yêu mến nhiều

Linh hồn gặp chia trí khi cầu nguyện. Ở cư sở này linh hồn phải học biết sự hiểu biết chính mình. Có những xáo trộn xảy ra từ sự yếu nhược của bản năng tự nhiên và của ma quỷ nữa. Lúc đó linh hồn muốn được Chúa an ủi biết bao nhưng linh hồn ở bậc này không còn là linh hồn phản bội nữa, họ cứ đi loanh quanh trong các khu kề cận ở lâu đài đã làm động đến Lòng thương xót của Đức Vua. Người lên tiếng gọi. Tiếng gọi đến bằng nhiều cách thế khác nhau nhưng linh hồn thường không quên về trải nghiệm này. Họ ý thức hướng vào lòng mình. Trong tình trạng này Thánh nữ khuyên phải hết sức giữ mình tránh các dịp xúc phạm đến Thiên Chúa. Họ như 1 em bé mới bắt đầu bú, đừng bao giờ từ bỏ cầu nguyện.

Cư sở 5: Lương thực thiêng liêng và sẵn sàng dâng hiến

Nuôi dưỡng linh hồn bằng lương thực: xưng tội, đọc sách đạo đức, nghe giảng dạy,.. Linh hồn bắt đầu sống bằng sức nóng của Chúa Thánh Thần, tự từ bỏ tính tự ái, ý riêng, hãm mình, cầu nguyện, hy sinh, vâng phục và những việc lành khác.. như để kết tơ dệt nên cái kén cho mình. Nó sẵn sàng chết đi để được sống như nó được tạo thành. Khi con tằm xé kén để ra ngoài lần đầu tiên nó cảm nhận bình an đến thế, đẹp đẽ đến thế, nó biết khao khát đích thực của linh hồn nó là gì. Ở bậc này linh hồn chưa hoàn toàn tuân phục ý Chúa, nên nó đau khổ mình sự bất toàn dù không cố ý, nó vẫn phạm tội vì Chúa chưa ban linh hồn khả năng hoàn thiện hơn.

Cư sở 6: Sự thử thách và những ơn cao trọng

Những hồng ân cao trọng đến với linh hồn trong bậc này bao nhiêu thì thử thách của linh hồn đó chịu nhiều bấy nhiêu. Đó là lúc linh hồn phải ý thức sâu xa về tình trạng của họ, chắc nó không nhiều bằng nơi luyện ngục và hồng ân thì nhiều đáng giá hơn những thử thách. Như mô tả của Thánh nữ mình thấy như Thiên Chúa đang cho chúng ta ném nỗi đau linh hồn của Người trong vườn Gietsimani, hay như ông Giót hay những thử thách rất lớn mà các Thánh phải trải qua, mức độ tùy khả năng mỗi người. Chính vì vậy mà linh hồn ấy thấy trọn vẹn yếu đuối, sự bất lực, cô đơn và sự khát khao của mình. Cường độ và thời gian không liên tục tùy và khả năng chịu đựng của linh hồn đó. Nó không giống nỗi đau bị gây ra bởi tội lỗi làm linh hồn bị héo hon, không thể ngừng lại khi họ đã kiệt sức. Linh hồn mỗi khi chịu thử thách lại thấy hân hoan, thanh thản 1 cách lạ lùng như họ được thanh tẩy sự ô nhơ và biết rằng Thiên Chúa yêu mến họ, nhưng nhiều lúc họ thấy thiếu vắng Người. Đôi khi Chúa vẫn đến để linh hồn biết Người vẫn đang chăm sóc linh hồn đó: khi linh hồn đó đang cầu nguyện không hề để ý gì khác thì họ cảm nhận được niềm yêu mến lan tỏa khắp cả các giác quan và ra cả xung quanh. Người còn thức tỉnh linh hồn bằng lời nói ngắn gọn lúc họ gặp thử thách làm linh hồn thanh thản, an bình trở lại; linh hồn luôn mãi nhớ về câu nói đó. Người còn ban cho linh hồn được nâng lên với những thị kiến mà nó không thể mô tả được cái nó nhìn thấy. Khi tỉnh dậy linh hồn ước ao được Thiên Chúa sử dụng bất cứ khi nào Người muốn, vào bất cứ việc gì. Linh hồn người đó còn có thể được ơn phóng tâm (flight of the spirit), linh hồn họ đột nhiên không còn trong thân xác họ đến những cảnh giới khác dù họ chưa chết, trong giây lát họ được hiểu biết rất nhiều điều dù nó có vất vả nhiều năm vẫn không thể có được. Đó là những trải nhiệm quý báu mà họ không thể quên được. Đôi khi cái cảm thức liên lỉ gần gũi với Thiên Chúa lại đem lại một sự hiểu biết về nhạy bén hơn về Người, linh hồn muốn phó thác hoàn toàn cho Người với 1 lương tâm trong sạch. Và còn những ơn về thị kiến và hồng ân khác nữa nhưng sau khi đón nhận linh hồn còn thấy sự yếu đuối và bất xứng của mình nên họ không mong cầu được nhận vì thấy ân sủng đó vì quá cao trọng cho linh hồn.

Cư sở 7: Kết hợp với Thiên Chúa

Với những linh hồn hết lòng khao khát, ở cư sở này họ thấy ánh sáng của Mặt Trời Công Chính trong linh hồn mình vì khả năng nhận biết của họ đã tăng lên. Những chân lý được giải bày một cách đặc biệt và những thị kiến tri thức được mạc khải như mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi. Linh hồn hiểu rõ sự hiện diện của Người. Linh hồn không còn mong muốn thêm điều gì nữa, Chúa dạy dỗ và làm linh hồn nên giàu có một cách êm đềm, bình an và không điều gì làm linh hồn bị xáo trộn nữa. Ở cư sở này linh hồn đã ở trên Thiên Đàng ngay dưới trần gian, họ đã trong cung điện của nhà vua và chân lý, tình yêu thương là nguồn sống của họ.

Link audio: https://bitly.com.vn/3patrw

Sách giấy mọi người mua tại Nhà sách Đức Bà Sài Gòn, chỉ có 35k thôi!

CUỘC THƯƠNG KHÓ VÀ THẬP GIÁ

 

Cô đơn sâu thẳm nhất trong ta không phải do nhu cầu tình dục mà do giá trị tinh thần không được thoả mãn. Người ta không chỉ khao khát kết hợp xác thịt và chia sẻ cảm xúc nhưng còn khao khát tâm đầu ý hợp với người có giá trị đạo đức luân lý. Đó mới thật sự là người tri kỷ ta mong muốn.

Nỗi khắc khoải đớn đau ta cảm nhận ở đây chính là nỗi cô đơn tinh thần vì ta cảm thấy cô đơn đúng lúc ta cảm thấy rõ ràng nhất điều gì đúng và điều gì sai. Nghĩa là ta cảm thấy cô đơn vào lúc những gì quý giá nhất ta chắt chiu, ấp ủ, bảo vệ trở nên mong manh dễ vỡ, khi chúng ta không được người khác trân trọng đúng mức.

(Chúa Giesu trong vườn Gietsemani)

Trích: Cuộc thương khó và thập giá

TỔN THƯƠNG, ÂN SỦNG VÀ SỨC MẠNH CỦA CHÚNG TA ĐỂ CHỮA LÀNH CHO NGƯỜI KHÁC (RON ROLHEISER, OMI)

Cách đây gần năm mươi năm trước, Linh mục Henri Nouwen viết quyển sách có tựa đề "Người bị tổn thương (là người) chữa lành" (The Wounded Healer) (Ghi chú thêm: tựa sách theo bản dịch tiếng Việt của dịch giả An Nguyễn - Người đã mang thương tích để chúng ta được chữa lành) Thành công của quyển sách đã làm cho ngài thành một trong các nhà lãnh đạo thiêng liêng thiêng liêng độc đáo và đã trở thành một trong những nhà văn tâm linh có ảnh hưởng nhất trong nửa thế kỷ qua. Điều gì đã làm cho các bài viết của ngài trở nên mạnh như vậy? Sự lỗi lạc của ngài? Tài năng diễn tả? Đúng, ngài có năng khiếu nhưng nhiều người khác cũng có. Điều làm cho ngài trở nên khác biệt, ngài là người bị tổn thương sâu đậm và từ nơi lo âu cùng cực nội tâm của mình, ngài tuôn ra những lời có thể chữa lành cho hàng triệu người.

Điều này hoạt động như thế nào? Làm thế nào để vết thương của chúng ta giúp chữa lành người khác? Đây không phải là trường hợp này. Không phải các tổn thương của chúng ta giúp chữa lành người khác. Ngược lại, những tổn thương của chúng ta có thể tô màu cho ân sủng và tài năng của chúng ta theo cách để chúng không còn tạo phản kháng và ghen tị nơi người khác nữa, thay vào đó chúng trở thành những gì Chúa muốn chúng trở thành, những món quà để làm cho người khác được ơn ích.

Nhưng đáng tiếc, điều ngược lại cũng lại đúng. Các ân sủng và tài năng của chúng ta thường lại là lý do làm chúng ta thành người không được yêu mến, thậm chí còn có thể bị ghét. Có một động lực đáng chú ý ở đây. Chúng ta không tự động và cũng không dễ dàng để các ơn của người khác mang đến ơn ích cho mình. Thông thường, chúng ta miễn cưỡng công nhận nét đẹp và sức mạnh của chúng, cùng lúc chúng ta chống lại và ghen tị với những người có các ơn này. Đó là một trong những lý do làm chúng ta khó có thể đơn giản ngưỡng mộ ai đó.

Nhưng sự miễn cưỡng này nơi chúng ta không chỉ nói lên điều gì đó về chúng ta. Thường thì nó cũng nói lên điều gì đó về những người có được các món quà đó. Tài năng là một chuyện không rõ ràng, nó có thể được dùng để khẳng định bản thân, để tách mình ra khỏi người khác, để trở nên nổi bật và đứng trên, hơn là món quà để giúp đỡ người khác. Tài năng của chúng ta có thể được dùng đơn giản để tỏ ra mình xuất sắc, có tài, ưa nhìn và thành công đến như thế nào. Sau đó, chúng đơn giản trở thành sức mạnh nhằm làm lu mờ người khác để chúng ta nổi bật.

Làm thế nào chúng ta có thể biến tài năng của mình thành món quà cho người khác? Làm thế nào chúng ta có thể được yêu mến vì tài năng thay vì bị ghét bỏ vì chúng? Đây là điểm khác biệt: chúng ta sẽ được yêu mến và ngưỡng mộ vì những món quà của mình khi những món quà này được tô màu bởi các tổn thương chúng ta để người khác không nhìn chúng như mối đe dọa hoặc một cái gì làm chúng ta trở nên khác biệt, nhưng là một món quà gởi đến họ trong các khuyết điểm của chính họ. Khi được chia sẻ theo một cách nào đó, các món quà của chúng ta có thể trở thành quà tặng cho mọi người.

Và đây là cách thức hoạt động của bài toán này: Những món quà chúng ta nhận không phải cho chúng ta mà cho người khác. Nhưng, để được như vậy, chúng cần được đượm màu bởi lòng trắc ẩn. Chúng ta đến được với lòng trắc ẩn khi để cho các vết thương trở nên thân thiện với những món quà của chúng ta. Đây là hai ví dụ.

Khi Công nương Diana qua đời vào năm 1997, có một làn sóng yêu thương tràn ngập. Vừa theo cảm tính và là một linh mục công giáo, tôi thường không than khóc cho những người nổi tiếng, nhưng tôi cảm nhận một nỗi buồn và tình yêu sâu đậm cho người phụ nữ này. Tại sao? Vì Diana xinh đẹp và nổi tiếng? Không phải vậy. Nhiều phụ nữ đẹp và nổi tiếng lại bị ghét vì chuyện này. Công nương Diana được rất nhiều người yêu mến vì bà là người bị tổn thương, người mà các tổn thương tô đậm thêm cho sắc đẹp và sự nổi tiếng của bà, theo một cách nó dẫn đến tình thương chứ không dẫn đến ganh tị.

Linh mục Henri Nouwen, người đã phổ biến thành ngữ “người bị tổn thương chữa lành” cũng có đặc nét tương tự. Cha là linh mục xuất sắc, tác giả của hơn bốn mươi cuốn sách, một trong những diễn giả về tôn giáo nổi tiếng nhất trong thế hệ của ngài, đã làm việc ở Đại học Harvard và đại học Yale, người có nhiều bạn trên khắp thế giới; nhưng cha lại là người bị tổn thương sâu đậm, cha đã thú nhận nhiều lần, phải chịu đựng lo âu, bồn chồn, ghen tương và có khi phải vào dưỡng đường. Thêm nữa khi thú nhận nhiều lần, giữa thành công và nổi tiếng này, trong phần lớn cuộc đời trưởng thành của mình, cha đã khó đơn giản chấp nhận tình yêu. Tổn thương của cha đã mãi mãi ngăn cản. Và điều này làm cho bản ngã của cha bị tổn thương, chủ yếu đậm nét trong từng trang viết trong mỗi cuốn sách của cha. Sự xuất sắc của cha mãi mãi tô đậm lên các tổn thương của cha và đó là lý do tại sao cha không bao giờ tự tin và luôn có lòng trắc ẩn. Không ai ganh với sự xuất sắc của cha Nouwen; ngài quá bị tổn thương để ganh tị. Thay vào đó, sự xuất sắc của cha luôn làm chúng ta xúc động theo cách chữa lành. Ngài là người chữa lành bị tổn thương.

Những lời nói, những tổn thương, những người chữa lành đan xen nhau. Tôi tin chắc Chúa kêu gọi mỗi người chúng ta với một ơn gọi và một công việc đặc biệt ở đây trên trái đất này, dựa trên các tổn thương chúng ta hơn là trên các ơn của chúng ta. Quà tặng của chúng ta là có thật và quan trọng; nhưng họ chỉ mang ơn ích khi được định hình trong một loại trắc ẩn đặc biệt do đặc tính duy nhất của các tổn thương chúng ta. Các tổn thương đặc biệt, duy nhất của chúng ta có thể giúp mỗi chúng ta trở thành người chữa lành duy nhất, đặc biệt.

Thế giới chúng ta đầy những người xuất sắc, tài năng, rất thành công và xinh đẹp. Những món quà này là có thật, đến từ Chúa và không bao giờ được gièm pha nhân danh Chúa. Tuy nhiên, quà tặng chúng ta không tự động giúp đỡ người khác; nhưng chúng có thể hiệu quả nếu được tô màu bởi các tổn thương của chúng ta để chúng tuôn ra như lòng trắc ẩn chứ không phải là niềm kiêu hãnh.

____________

Nguồn: ronrolheiser.com, dịch FB: Giải Đáp Thắc Mắc Công Giáo

Hình: Tác phẩm nghệ thuật "Người bị tổn thương (là người) chữa lành" (The Wounded Healer) của Marija Gauci mô tả người phụ nữ đang tự vá những vết thương của mình. Thật ra thuật ngữ này xuất phát từ nhà tâm lý học phân tích Carl Gustav Jung.